Московки Гуманітарний Університет
Реферат на тему:
Діалектика як вчення про загальних і універсальних зв'язках і розвитку
Виконав студент
групи ___
__________________
Москва
2006
План
1. Введення
2. Поняття «буття» і «небуття»
3. Матерія та її атрибути
4. Діалектика, як наука. Основні принципи, категорії і закони діалектики
5. Висновок
6. Список використаної літератури
Введення
Діалектика від грецького слова dialektike перекладається як мистецтво вести бесіду, суперечку.
Діалектика представляє теорію і метод пізнання явищ дійсності у їх розвитку та саморусі.
Діалектика - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.
Слід зазначити, що діалектика протилежна метафізиці.
Метафізика (від грец. Meta ta phiysika - «після фізики») - протилежний діалектиці філософський метод, який розглядає явища в їх незмінності та незалежності один від одного. Заперечує внутрішні суперечності, як джерело розвитку явищ.
А тепер, дамо визначення діалектики, як одного з методів пізнання явищ.
Діалектика - таке розуміння світу і такий спосіб мислення, при якому різні явища розглядаються в різноманітті їх зв'язків, взаємодії протилежних сил, тенденцій, у процесах зміни, розвитку.
Уміння схопити зв'язок різноманітних моментів - риса діалектичного методу мислення, що відрізняє його від мислення догматичного. Діалектика постає як вчення про зв'язки.
Діалектичному мисленню притаманний постійний пошук нових способів осягнення світу.
Поняття «буття» і «небуття»
Питання розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії.
Першу філософську концепцію буття висунули досократики, одні з яких розглядали буття як єдине, нерухоме та самототожності, інші - як безперервно змінюється, стає. Представниками цих напрямків були Парменід і Геракліт. Досократики розрізняли буття «по істині» і буття «на думку», формулюючи поняття сутності та існування. Разом з цим була сформульована концепція небуття, як протиставлення буття, яке було відсутністю, запереченням буття.
Категорія небуття, як недоступна для думки ідея, тотожна категорії «ніщо» вперше з'явилася у вченні Перменіда про істинний шлях мислення. Небуття протиставляється буттю взагалі, в той час як ніщо - різноманіттю різних щось. Демокріт і Платон надали буття онтологічний статус, причому Платон ввів не т ько розрізнення буття і небуття, а й буття і надбуття, що зумовило подальший розгляд поняття буття у філософії.
Однак повернемося до поняття буття. Платон вперше протиставив світ речей чистим ідеям - світу істинного буття. Арістотеь, спираючись на принцип взаємозв'язку форми і матерії будує вчення про різних рівнях буття від чуттєвого до інтеллігибельного.
Середньовічна християнська філософія протиставляло божественне буття і створене, слідом за Аристотелем розрізняючи буття на дійсності і можливості. Відхід від цієї позиції починається тільки в епоху Відродження. Новий тип світовідчуття, породжений розвитком науки, розглядав буття як реальність, яка протистоїть людині, як осваваемое їм у процесі його його діяльності. З розвитком механіки (17-18в) у трактуванні буття вихідним є поняття ТІЛА і природа розглядається поза відношенням до неї людини, як якийсь механізм.
Поряд з цією лінією, що ототожнює буття з фізичною реальністю і виключає свідомість з буття в новоєвропейської філософії формується інший спосіб тлумачення буття при якому воно визначається шляхом синтезу свідомості та самосвідомості. Ця теза представлений в метафізиці Декарта «мислю, отже існую», в трактуваннях Лейбніца (буття як духовна субстанція - монада), ототожненнях Берклі існування і даності в сприйнятті. Завершення ця інтерпретація знайшла в німецькому класичному ідеалізмі.
Для Канта буття не є властивістю речей, буття - це загальнозначимих спосіб зв'язку наших понять і суджень.
У Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного «Я», а матеріальне буття - продукт свідомості «Я». Як предмет філософського аналізу виступає буття культури - духовно-ідеальне буття, створене діяльністю людини.
Шеллінг бачить у природі нерозвинений розум, а справжнє буття - у свободі людини, її духовної діяльності.
У системі Гегеля буття розглядається як перша безпосередня щабель сходження духу до самого себе. Він звів людське духовне буття до логічної думки.
Отже, піддавши критиці колишню онтологію, яка намагалася побудувати вчення про буття поза всяким досвіду та звернення до того, як мислиться реальність у науковому знанні, німецький класичний ідеалізм, а зокрема Кант і Гегель, виявили такий рівень буття, як об'єктивно-ідеальне буття, що втілюється в різних формах діяльності суб'єкта.
Таким чином можна охарактеризувати другий крок у розумінні буття (перший був закладений досократиків).
Тепер звернемося до розуміння буття в західній філософії 19-20 століття. Тут також характерна ідеалістична установка зрозуміти буття виходячи з аналізу свідомості, проте аналітика свідомості передбачає цілісну структуру свідомості у всьому різноманітті його форм і в його єдності з відчутним світом.
Так, у філософії життя Дільтея буття співпадає з цілісністю життя, що розуміється науками (метод розуміння на противагу методу пояснення у фізичних науках).
У неокантіанство буття розкладається на світ сущого і світ цінностей. Вихідним є людське існування, трактуються як емоційно - вольова і практично спрямоване (Хайдеггер).
Істотний внесок у розумінні буття вніс Жан Поль Сартр. Протиставляючи буття в собі і буття для себе він розмежовує МАТЕРІАЛЬНЕ і ЛЮДСЬКЕ буття. Матеріальне буття є чимось ортодоксальним, що чинять опір людської волі і дії. Основна характеристика людського буття в суб'єктивістською концепції Сартра - вільний вибір можливостей.
Тут слід відзначити концепцію неопозитивізму, який настільки радикально критикує колишню онтологію, що переростає в заперечення самої проблеми буття як такої, вважаючи її метафізичної псевдопроблемою.
Маркс аналізує проблему буття відразу в декількох напрямках і підкреслює багаторівневий характер буття в таких сферах як буття органічної та неорганічної природи, буття суспільства і буття особистості. При цьому підкреслюється незвідність одного рівня до іншого. Марксизм відстоює історичну концепцію соціального буття, вбачаючи в ньому сукупну матеріальну діяльність індивідів, соціальних груп і класів, а пізнання природного і соціального буття веде до пізнання сенсу буття особистості.
Така коротка історія еволюціонування поняття буття у філософії.
Матерія та її атрибути
"Матерія" - одне із найфундаментальніших понять філософії. Однак у різних філософських системах його зміст розуміється по-різному. Для ідеалістичної філософії, наприклад, характерно те, що вона або зовсім відкидає існування матерії або заперечує її об'єктивність. Так, видатний давньогрецький філософ Платон розглядає матерію, як проекцію світу ідей. Сама по собі матерія у Платона ніщо. Для того щоб перетворитися на реальність, в ній повинна втілитися яка-небудь ідея.
У послідовника Платона, Аристотеля, матерія теж існує лише як можливість, що перетворюється в дійсність тільки в результаті з'єднання її з формою. Форми ж в остаточному підсумку беруть свій початок від Бога.
У Г. Гегеля матерія виявляється в результаті діяльності абсолютної ідеї, абсолютного духу, Саме абсолютний дух, ідея породжують матерію.
У суб'єктивно-ідеалістичної філософії Дж. Беркли відкрито заявляється про те, що матерії ні, і її ніхто ніколи не бачив, що, якщо вигнати це поняття з науки, то це ніхто і не помітить, бо воно нічого не означає. Він писав, що можна вживати поняття "матерія", якщо вже дуже хочеться, але тільки як синонім слова "ніщо".
Існує безліч точок зору що ж таке «матерія». Єдиної думки у вчених-філософів з цього приводу немає.
Матерія, як об'єктивна реальність характеризується нескінченною кількістю властивостей. Матеріальні речі і процеси кінцеві і нескінченні, оскільки їх локалізованість відносна, а їх взаємний зв'язок - абсолютна, безперервна (усередині самих себе однорідна) та переривчастим (характеризуються внутрішньою структурою): усім матеріальним об'єктам властива маса (будь то маса спокою для будь-якої речовини або маса руху для полів) і енергія (потенційна або актуалізована).
Але найважливішими властивостями матерії, її атрибутами, є простір, час і рух.
Простір характеризується довжиною і структурністю матеріальних об'єктів (утворень) у їх співвідношенні з іншими утвореннями.
Час характеризується тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень у їхньому співвідношенні з іншими матеріальними утвореннями.
Принципово важливим є відповідь на питання про те, в якому відношенні простір і час знаходяться до матерії. З цього питання у філософії існують 2 точки зору.
Першу концепцію простору і часу називають субстанціональної концепцією простору і часу. Відповідно до цієї концепції простір і час - самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї .. Таке розуміння простору і часу вело до висновку про незалежність їхніх властивостей від характеру протікають у них матеріальних процесів. Субстанціональна концепція бере початок від Демокрита, найбільш яскраве втілення вона знайшла в. класичної фізики І. Ньютона. Простір, по Ньютону, незмінно, нерухомо, його властивості не залежать ні від чого, в тому числі і від часу, вони не залежать ні від матеріальних тіл, ні від їхнього руху.
Можна прибрати з простору всі тіла, але простір залишиться і властивості збережуться. Виходить, що простір - це як би грандіозне вмістище, що нагадує перевернутий догори дном величезний ящик, в який поміщена матерія. Такі ж погляди в Ньютона і на час. Він вважав, що час тече однаково у Всесвіті і ця течія не залежить ні від чого, - а тому час абсолютно, тому що воно визначає порядок проходження і тривалість існування матеріальних систем.
Як бачимо, в даному випадку і простір, і час виступають як реальності, які в певному сенсі є вищими сутностями стосовно матеріального світу.
Другу концепцію простору і часу називають релятивістської. Відповідно до цієї концепції простір і час - не самостійні сутності, а системи відносин, утворені взаємодіючими матеріальними об'єктами. Відповідно властивості простору і часу залежать від характеру взаємодії матеріальних систем.
Релятивістська концепція веде свій початок від Аристотеля. Найбільш послідовно вона проведена в неевклідової геометрії Лобачевського і Рімана і в теорії відносності А. Ейнштейна. Саме їхні теоретичні положення виключили з науки поняття абсолютного простору й абсолютного часу, знайшовши тим самим неспроможність субстанціональної трактування простору і часу, як самостійних, незалежних від матерії форм буття. Саме ці навчання, особливо загальна і спеціальна теорія відносності обгрунтували залежність простору і часу, їхня властивість від характеру руху матеріальних систем.
Простір і час як нерозривно зв'язані з матерією загальні форми її буття володіють цілим поруч як загальних, так і специфічних для кожної з цих форм властивостей.
Загальні властивості простору - часу: їхня об'єктивність, і загальність. Визнання даних властивостей практично відразу ж протиставляє матеріалістичне трактування простору і часу їхнім ідеалістичним трактуванням. Адже відповідно до ідеалістичних навчань простір і час - це породження свідомості людини, а тому вони об'єктивно не існують.
Основними властивостями простору є: довжина, однорідність, изотропность (рівноправність усіх можливих напрямків), тривимірність, і специфічні властивості часу: тривалість, однорідність. (Рівноправність усіх моментів),, одномірність, незворотність.
Властивості простору і часу виявляються всякий раз особливим образом у мікросвіті, макросвіті і мегамире, в живій природі й у соціальній дійсності.
Рух матерії - абсолютно, її спокій - відносний.
Об'єктивна безперервність простору і часу і їхню переривчастість обумовлюють рух матерії, що є основним способом її існування.
При цьому слід мати на увазі, що у філософії рух розуміється як усяка зміна речей і процесів.
Рух у самому широкому його розумінні являє собою єдність моментів переміщення речей і процесів та їх зміни. Їдуча машина переміщається в просторі, "стара" книга на полиці "старіє", зрідка "переміщаючись".
Саме такий зміст вкладають у термін "рух", коли говорять, що запекла не може існувати без руху.
Рух має цілу низку найважливіших властивостей.
По-перше, руху властива об'єктивність, тобто незалежність його існування від свідомості людини. Іншими словами, матерія сама по собі має причину своїх змін. Звідси випливає положення й про нескінченність взаємоперетворень матерії.
По-друге, руху властива загальність. Це означає, що будь-які явища в світі піддаються руху як способу існування матерії (немає об'єктів позбавлених руху). Це означає також і те, що сам зміст матеріальних об'єктів у всіх своїх моментах у відносинах визначається рухом, виражає його конкретні форми (і прояви).
По-третє, руху властиві несотворімость і незнищенність. Рух є результат боротьби об'єктивно існуючих протилежностей. Це, наприклад, дія і протидія в механічному русі, позитивний і негативний заряд - в електриці і т.п.
По-четверте, руху властива абсолютність. Визнаючи загальний характер руху, філософський матеріалізм не відкидає існування в світі стійкості, спокою. Однак послідовний філософський матеріалізм підкреслює відносний характер таких станів матеріальних об'єктів. Це означає, що абсолютна природа руху реалізується завжди тільки в певних, локально і історично обмежених, залежних від конкретних умов, перехідних і, в цьому сенсі, відносних його видах. Саме тому можна сказати, що всякий спокій (або стійкість) - це момент руху, оскільки він минущий, тимчасовий, відносний.
Матерія виробляє рух у різних формах. Нижче наведена сучасна класифікація форм руху матерії.
Сучасна класифікація форм руху матерії включає:
· Просторовий переміщення;
· Електромагнітне рух, обумовлений як взаємодія заряджених частинок;
· Гравітаційну форму руху;
· Сильне (ядерне) взаємодію;
· Слабка взаємодія (поглинання і випромінювання нейтрона);
· Хімічну форму руху (процес і результат взаємодії молекул і атомів);
· Геологічну форму руху матерії (пов'язану із зміною в геосистемах - материках, шарах земної кори і т.д.):
· Біологічну форму руху (обмін речовин, процеси, що відбуваються на клітинному рівні, спадковість і т.д.;
· Соціальну форму руху (процеси, що відбуваються в суспільстві).
Очевидно, що розвиток науки і далі буде постійно. вносити свої корективи і в цю класифікацію форм руху матерії. Проте, видається,. що в доступному для огляду майбутньому вона буде здійснюватися виходячи з принципів, сформульованих Ф. Енгельсом.
Реферат на тему:
Діалектика як вчення про загальних і універсальних зв'язках і розвитку
Виконав студент
групи ___
__________________
Москва
2006
План
1. Введення
2. Поняття «буття» і «небуття»
3. Матерія та її атрибути
4. Діалектика, як наука. Основні принципи, категорії і закони діалектики
5. Висновок
6. Список використаної літератури
Введення
Діалектика від грецького слова dialektike перекладається як мистецтво вести бесіду, суперечку.
Діалектика представляє теорію і метод пізнання явищ дійсності у їх розвитку та саморусі.
Діалектика - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.
Слід зазначити, що діалектика протилежна метафізиці.
Метафізика (від грец.
А тепер, дамо визначення діалектики, як одного з методів пізнання явищ.
Діалектика - таке розуміння світу і такий спосіб мислення, при якому різні явища розглядаються в різноманітті їх зв'язків, взаємодії протилежних сил, тенденцій, у процесах зміни, розвитку.
Уміння схопити зв'язок різноманітних моментів - риса діалектичного методу мислення, що відрізняє його від мислення догматичного. Діалектика постає як вчення про зв'язки.
Діалектичному мисленню притаманний постійний пошук нових способів осягнення світу.
Поняття «буття» і «небуття»
Питання розуміння буття і співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії.
Першу філософську концепцію буття висунули досократики, одні з яких розглядали буття як єдине, нерухоме та самототожності, інші - як безперервно змінюється, стає. Представниками цих напрямків були Парменід і Геракліт. Досократики розрізняли буття «по істині» і буття «на думку», формулюючи поняття сутності та існування. Разом з цим була сформульована концепція небуття, як протиставлення буття, яке було відсутністю, запереченням буття.
Категорія небуття, як недоступна для думки ідея, тотожна категорії «ніщо» вперше з'явилася у вченні Перменіда про істинний шлях мислення. Небуття протиставляється буттю взагалі, в той час як ніщо - різноманіттю різних щось. Демокріт і Платон надали буття онтологічний статус, причому Платон ввів не т ько розрізнення буття і небуття, а й буття і надбуття, що зумовило подальший розгляд поняття буття у філософії.
Однак повернемося до поняття буття. Платон вперше протиставив світ речей чистим ідеям - світу істинного буття. Арістотеь, спираючись на принцип взаємозв'язку форми і матерії будує вчення про різних рівнях буття від чуттєвого до інтеллігибельного.
Середньовічна християнська філософія протиставляло божественне буття і створене, слідом за Аристотелем розрізняючи буття на дійсності і можливості. Відхід від цієї позиції починається тільки в епоху Відродження. Новий тип світовідчуття, породжений розвитком науки, розглядав буття як реальність, яка протистоїть людині, як осваваемое їм у процесі його його діяльності. З розвитком механіки (17-18в) у трактуванні буття вихідним є поняття ТІЛА і природа розглядається поза відношенням до неї людини, як якийсь механізм.
Поряд з цією лінією, що ототожнює буття з фізичною реальністю і виключає свідомість з буття в новоєвропейської філософії формується інший спосіб тлумачення буття при якому воно визначається шляхом синтезу свідомості та самосвідомості. Ця теза представлений в метафізиці Декарта «мислю, отже існую», в трактуваннях Лейбніца (буття як духовна субстанція - монада), ототожненнях Берклі існування і даності в сприйнятті. Завершення ця інтерпретація знайшла в німецькому класичному ідеалізмі.
Для Канта буття не є властивістю речей, буття - це загальнозначимих спосіб зв'язку наших понять і суджень.
У Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного «Я», а матеріальне буття - продукт свідомості «Я». Як предмет філософського аналізу виступає буття культури - духовно-ідеальне буття, створене діяльністю людини.
Шеллінг бачить у природі нерозвинений розум, а справжнє буття - у свободі людини, її духовної діяльності.
У системі Гегеля буття розглядається як перша безпосередня щабель сходження духу до самого себе. Він звів людське духовне буття до логічної думки.
Отже, піддавши критиці колишню онтологію, яка намагалася побудувати вчення про буття поза всяким досвіду та звернення до того, як мислиться реальність у науковому знанні, німецький класичний ідеалізм, а зокрема Кант і Гегель, виявили такий рівень буття, як об'єктивно-ідеальне буття, що втілюється в різних формах діяльності суб'єкта.
Таким чином можна охарактеризувати другий крок у розумінні буття (перший був закладений досократиків).
Тепер звернемося до розуміння буття в західній філософії 19-20 століття. Тут також характерна ідеалістична установка зрозуміти буття виходячи з аналізу свідомості, проте аналітика свідомості передбачає цілісну структуру свідомості у всьому різноманітті його форм і в його єдності з відчутним світом.
Так, у філософії життя Дільтея буття співпадає з цілісністю життя, що розуміється науками (метод розуміння на противагу методу пояснення у фізичних науках).
У неокантіанство буття розкладається на світ сущого і світ цінностей. Вихідним є людське існування, трактуються як емоційно - вольова і практично спрямоване (Хайдеггер).
Істотний внесок у розумінні буття вніс Жан Поль Сартр. Протиставляючи буття в собі і буття для себе він розмежовує МАТЕРІАЛЬНЕ і ЛЮДСЬКЕ буття. Матеріальне буття є чимось ортодоксальним, що чинять опір людської волі і дії. Основна характеристика людського буття в суб'єктивістською концепції Сартра - вільний вибір можливостей.
Тут слід відзначити концепцію неопозитивізму, який настільки радикально критикує колишню онтологію, що переростає в заперечення самої проблеми буття як такої, вважаючи її метафізичної псевдопроблемою.
Маркс аналізує проблему буття відразу в декількох напрямках і підкреслює багаторівневий характер буття в таких сферах як буття органічної та неорганічної природи, буття суспільства і буття особистості. При цьому підкреслюється незвідність одного рівня до іншого. Марксизм відстоює історичну концепцію соціального буття, вбачаючи в ньому сукупну матеріальну діяльність індивідів, соціальних груп і класів, а пізнання природного і соціального буття веде до пізнання сенсу буття особистості.
Така коротка історія еволюціонування поняття буття у філософії.
Матерія та її атрибути
"Матерія" - одне із найфундаментальніших понять філософії. Однак у різних філософських системах його зміст розуміється по-різному. Для ідеалістичної філософії, наприклад, характерно те, що вона або зовсім відкидає існування матерії або заперечує її об'єктивність. Так, видатний давньогрецький філософ Платон розглядає матерію, як проекцію світу ідей. Сама по собі матерія у Платона ніщо. Для того щоб перетворитися на реальність, в ній повинна втілитися яка-небудь ідея.
У послідовника Платона, Аристотеля, матерія теж існує лише як можливість, що перетворюється в дійсність тільки в результаті з'єднання її з формою. Форми ж в остаточному підсумку беруть свій початок від Бога.
У Г. Гегеля матерія виявляється в результаті діяльності абсолютної ідеї, абсолютного духу, Саме абсолютний дух, ідея породжують матерію.
У суб'єктивно-ідеалістичної філософії Дж. Беркли відкрито заявляється про те, що матерії ні, і її ніхто ніколи не бачив, що, якщо вигнати це поняття з науки, то це ніхто і не помітить, бо воно нічого не означає. Він писав, що можна вживати поняття "матерія", якщо вже дуже хочеться, але тільки як синонім слова "ніщо".
Існує безліч точок зору що ж таке «матерія». Єдиної думки у вчених-філософів з цього приводу немає.
Матерія, як об'єктивна реальність характеризується нескінченною кількістю властивостей. Матеріальні речі і процеси кінцеві і нескінченні, оскільки їх локалізованість відносна, а їх взаємний зв'язок - абсолютна, безперервна (усередині самих себе однорідна) та переривчастим (характеризуються внутрішньою структурою): усім матеріальним об'єктам властива маса (будь то маса спокою для будь-якої речовини або маса руху для полів) і енергія (потенційна або актуалізована).
Але найважливішими властивостями матерії, її атрибутами, є простір, час і рух.
Простір характеризується довжиною і структурністю матеріальних об'єктів (утворень) у їх співвідношенні з іншими утвореннями.
Час характеризується тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень у їхньому співвідношенні з іншими матеріальними утвореннями.
Принципово важливим є відповідь на питання про те, в якому відношенні простір і час знаходяться до матерії. З цього питання у філософії існують 2 точки зору.
Першу концепцію простору і часу називають субстанціональної концепцією простору і часу. Відповідно до цієї концепції простір і час - самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї .. Таке розуміння простору і часу вело до висновку про незалежність їхніх властивостей від характеру протікають у них матеріальних процесів. Субстанціональна концепція бере початок від Демокрита, найбільш яскраве втілення вона знайшла в. класичної фізики І. Ньютона. Простір, по Ньютону, незмінно, нерухомо, його властивості не залежать ні від чого, в тому числі і від часу, вони не залежать ні від матеріальних тіл, ні від їхнього руху.
Можна прибрати з простору всі тіла, але простір залишиться і властивості збережуться. Виходить, що простір - це як би грандіозне вмістище, що нагадує перевернутий догори дном величезний ящик, в який поміщена матерія. Такі ж погляди в Ньютона і на час. Він вважав, що час тече однаково у Всесвіті і ця течія не залежить ні від чого, - а тому час абсолютно, тому що воно визначає порядок проходження і тривалість існування матеріальних систем.
Як бачимо, в даному випадку і простір, і час виступають як реальності, які в певному сенсі є вищими сутностями стосовно матеріального світу.
Другу концепцію простору і часу називають релятивістської. Відповідно до цієї концепції простір і час - не самостійні сутності, а системи відносин, утворені взаємодіючими матеріальними об'єктами. Відповідно властивості простору і часу залежать від характеру взаємодії матеріальних систем.
Релятивістська концепція веде свій початок від Аристотеля. Найбільш послідовно вона проведена в неевклідової геометрії Лобачевського і Рімана і в теорії відносності А. Ейнштейна. Саме їхні теоретичні положення виключили з науки поняття абсолютного простору й абсолютного часу, знайшовши тим самим неспроможність субстанціональної трактування простору і часу, як самостійних, незалежних від матерії форм буття. Саме ці навчання, особливо загальна і спеціальна теорія відносності обгрунтували залежність простору і часу, їхня властивість від характеру руху матеріальних систем.
Простір і час як нерозривно зв'язані з матерією загальні форми її буття володіють цілим поруч як загальних, так і специфічних для кожної з цих форм властивостей.
Загальні властивості простору - часу: їхня об'єктивність, і загальність. Визнання даних властивостей практично відразу ж протиставляє матеріалістичне трактування простору і часу їхнім ідеалістичним трактуванням. Адже відповідно до ідеалістичних навчань простір і час - це породження свідомості людини, а тому вони об'єктивно не існують.
Основними властивостями простору є: довжина, однорідність, изотропность (рівноправність усіх можливих напрямків), тривимірність, і специфічні властивості часу: тривалість, однорідність. (Рівноправність усіх моментів),, одномірність, незворотність.
Властивості простору і часу виявляються всякий раз особливим образом у мікросвіті, макросвіті і мегамире, в живій природі й у соціальній дійсності.
Рух матерії - абсолютно, її спокій - відносний.
Об'єктивна безперервність простору і часу і їхню переривчастість обумовлюють рух матерії, що є основним способом її існування.
При цьому слід мати на увазі, що у філософії рух розуміється як усяка зміна речей і процесів.
Рух у самому широкому його розумінні являє собою єдність моментів переміщення речей і процесів та їх зміни. Їдуча машина переміщається в просторі, "стара" книга на полиці "старіє", зрідка "переміщаючись".
Саме такий зміст вкладають у термін "рух", коли говорять, що запекла не може існувати без руху.
Рух має цілу низку найважливіших властивостей.
По-перше, руху властива об'єктивність, тобто незалежність його існування від свідомості людини. Іншими словами, матерія сама по собі має причину своїх змін. Звідси випливає положення й про нескінченність взаємоперетворень матерії.
По-друге, руху властива загальність. Це означає, що будь-які явища в світі піддаються руху як способу існування матерії (немає об'єктів позбавлених руху). Це означає також і те, що сам зміст матеріальних об'єктів у всіх своїх моментах у відносинах визначається рухом, виражає його конкретні форми (і прояви).
По-третє, руху властиві несотворімость і незнищенність. Рух є результат боротьби об'єктивно існуючих протилежностей. Це, наприклад, дія і протидія в механічному русі, позитивний і негативний заряд - в електриці і т.п.
По-четверте, руху властива абсолютність. Визнаючи загальний характер руху, філософський матеріалізм не відкидає існування в світі стійкості, спокою. Однак послідовний філософський матеріалізм підкреслює відносний характер таких станів матеріальних об'єктів. Це означає, що абсолютна природа руху реалізується завжди тільки в певних, локально і історично обмежених, залежних від конкретних умов, перехідних і, в цьому сенсі, відносних його видах. Саме тому можна сказати, що всякий спокій (або стійкість) - це момент руху, оскільки він минущий, тимчасовий, відносний.
Матерія виробляє рух у різних формах. Нижче наведена сучасна класифікація форм руху матерії.
Сучасна класифікація форм руху матерії включає:
· Просторовий переміщення;
· Електромагнітне рух, обумовлений як взаємодія заряджених частинок;
· Гравітаційну форму руху;
· Сильне (ядерне) взаємодію;
· Слабка взаємодія (поглинання і випромінювання нейтрона);
· Хімічну форму руху (процес і результат взаємодії молекул і атомів);
· Геологічну форму руху матерії (пов'язану із зміною в геосистемах - материках, шарах земної кори і т.д.):
· Біологічну форму руху (обмін речовин, процеси, що відбуваються на клітинному рівні, спадковість і т.д.;
· Соціальну форму руху (процеси, що відбуваються в суспільстві).
Очевидно, що розвиток науки і далі буде постійно. вносити свої корективи і в цю класифікацію форм руху матерії. Проте, видається,. що в доступному для огляду майбутньому вона буде здійснюватися виходячи з принципів, сформульованих Ф. Енгельсом.
Діалектика, як наука. Основні принципи, категорії і закони діалектики
Діалектика включає в себе вчення про загального зв'язку явищ та їх розвитку, про протиріччя буття і мислення, перехід кількісних змін у якісні, перервах поступовості, перегонах, запереченні заперечення і т.д.
Як філософська наука, діалектика має тривалу історію, йдучи корінням часів античності, але як би заново відкриваючи в ідеалістичній формі в працях представників німецької класичної філософії Канта і Гегеля.
Термін "діалектика" в школі Сократа-Платона означав уміння вести бесіду так, щоб розкрити суперечності в судженнях супротивника і знайти таким шляхом істину. Вже у такому підході містився зародок сучасного розуміння діалектики як вчення, що розглядає матеріальний світ і світ ідей в русі, протиріччях, розвитку. Отже, що ж таке діалектика?
Діалектика - це наука про розвиток і загального зв'язку, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектика включає в себе об'єктивну і суб'єктивну діалектику.
Об'єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона висловлює безперервний розвиток і зміна, виникнення і знищення явищ природи і суспільства.
Суб'єктивна діалектика - це відображення об'єктивної діалектики, діалектики буття в голові людини, в її свідомості. Іншими словами, об'єктивна діалектика панує в усій природі, а суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки відображення панівного у всій природі руху шляхом протилежностей. Значить, залежність тут така: діалектика речей визначає діалектику ідей.
Діалектика як вчення про розвиток розглядає три кола проблем: особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, питання про джерело розвитку і його формах. Говорячи про історію діалектики, слід зазначити, що геніальні здогадки про загальну мінливості, русі і розвитку світу висловлювалися вже давньогрецькими філософами. До наших днів дійшло крилатий вислів Геракліта про те, що «не можна двічі увійти в одну й ту ж річку». Вже цього Геракліт підкреслив мінливість і плинність світу.
Однак у найбільш повній, систематизованій формі діалектика була розвинена у вченні німецького філософа Гегеля, який, теоретично підсумувавши історію діалектики, пішов набагато далі за своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему діалектичного світобачення, діалектичний метод і діалектичну логіку, відкрив основні закони діалектики. Власне кажучи, діалектика Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело будь-якого розвитку укладений в саморозвитку поняття, а значить, має духовну природу.
За Гегелем, "тільки в понятті істина має стихією свого існування" і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей. Остання є лише відображена, відчужена форма справжньої діалектики, діалектики понять.
Перш за все відзначимо, що під філософськими принципами розуміється сукупність найбільш загальних вихідних посилок, основоположних ідей, що характеризують розуміння світу. Принцип загального зв'язку є основним у діалектичному погляді на світ. Про це говорить вся історія розвитку діалектики. Так, ідею загального зв'язку ми знаходимо вже в античній філософії, яка вважала, що весь світ є зміна, перехід, взаємозв'язок якогось одного матеріального початку (наприклад, води, вогню, повітря) з усім безліччю речей і явищ.
У Геракліта вихідним початком був вогонь, який виступає в ролі основи будь-якої зв'язку та роздільності речей. "Прийдешній вогонь все буде відокремлювати і зв'язувати", - говорив він.
У механічному матеріалізмі взаємозв'язок розумілася як меха-технічне з'єднання і роз'єднання будь-яких елементів. Так її розуміли Гольбах і Гельвецій.
В даний час ведуться роботи над зв'язком земних проявів життя з космічними джерелами енергії, вивчається вплив астрономічних факторів на різні цикли життєдіяльності людини, тварин і рослин. Наука серйозно замислюється над взаємним зв'язком самих різних явищ - життя найпростіших і сонячної активності, хімічного складу води і космічних коливань морського дна. Все в світі виявляється взаємопов'язаним. Тому такі важливі для життя людства проблеми, як збереження миру, охорона навколишнього середовища, розвиток науки і техніки, набувають особливого, не тільки теоретичний, а й практичний сенс, бо порушення чи ігнорування встановлених в природі взаємозалежностей багаті великими бідами. Здається, що для сучасної людини питання про взаємозв'язок явищ природи і суспільства більш актуальне, ніж у попередні історичні епохи. Значить, у своїй діяльності ми завжди повинні враховувати цей момент, проектуємо чи поворот річок, чи будуємо атомну станцію або досліджуємо космос. Одним словом, вирішуючи глобальні проблеми, необхідно мати на увазі цілісний, системний характер світу. Зв'язки виявляються у формі взаємодії і взаємозумовленості явищ. Це означає, що явища визначають один одного, зміни одного явища тягнуть за собою зміни іншого.
Наприклад, суспільне буття визначає суспільну свідомість, зміна матеріальних умов життя людей викликає в кінцевому рахунку зміни і в суспільній свідомості. Виділяються різноманітні види зв'язків.
Класифікація видів зв'язку будується або за формами руху матерії, або за формою і характером прояву:
· Прямі - опосередковані;
· Внутрішні - зовнішні;
· Функціональні;
· Генетичні.
З точки зору діалектики, речі не просто співіснують між собою, а впливають один на одного, причому в процесі взаємодії виявляються їх властивості. Тільки певна система взаємодії даної речі з іншими речами робить її тим, чим вона є. Зміна системи взаємодій змінює і саму річ.
Діалектика як наука про зв'язки включає в себе принцип детермінізму, тобто визнання об'єктивної закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ світу. Ядром даного принципу є поняття причинності, тобто такого зв'язку, в якій одне явище (причина) за певних умов з необхідністю породжує інше (наслідок).
Існують різні способи і форми об'єктивної детермінації явищ: зв'язок випадкового і необхідного, можливого і дійсного, нескінченного і кінцевого, визначеного та невизначеного і т.д.
З точки зору діалектики, кожна річ являє собою цілісну систему зв'язків і відносин між елементами, що характеризується рядом властивостей:
1) системі як цілому притаманні нові властивості в порівнянні з властивостями складових її елементів;
2) визначити характеристики елемента можна тільки тоді, коли він розглядається як частина даної системи, так як він втрачає їх, якщо виходить за рамки цієї системи;
3) ця система зумовлена, у свою чергу, складовими її елементами;
4) між елементами системи існують відносини взаємозалежності та підпорядкування, при цьому система характеризується зв'язками різного роду: генетичними, функціональними і т.д.;
5) у системі виділяється визначає тип зв'язку, який утворює її структуру, яка забезпечує стійкість системи.
Отже, система - динамічне утворення, що характеризується єдністю протилежностей, сталістю і мінливістю. Поняття системи вводиться тому, що не можна складні, багаторівневі зв'язку предметів і процесів представити у вигляді простого лінійного причинно-наслідкового ряду.
Однак діалектика є не тільки наукою, але загальним методом пізнання і перетворення дійсності. Це означає, що вона озброює приватні науки методологічними принципами, що випливають з названих вище основних принципів діалектики. До них відносяться:
1) принцип об'єктивності, який вимагає, щоб у процесі діяльності люди не підміняли об'єктивну реальність своїми суб'єктивними вигадками, що не відповідають їй;
2) принцип загального зв'язку, що вимагає всебічного розгляду предметів, процесів і явищ з урахуванням всіх їх опосередкувань;
3) принцип розвитку, згідно з яким необхідно з'ясовувати причини виникнення, становлення всього сущого;
4) принцип конкретно-історичного підходу до аналізу речей, тобто обліку умови, часу і місця, в яких відбувається те чи інше явище;
5) принцип виділення основної ланки в ланцюгу подій, що вимагає виділення головних напрямів у процесі людської діяльності.
Ці принципи, так само, наприклад, як граматичні правила при правописі повинні стати основою діалектичного стилю мислення дослідника. Надалі необхідно на визначенні понять, категорій, законів діалектики для аналізу їхньої ролі в процесі пізнання.
Категорія - старогрецьке слово, що означає вказівку, висловлювання. Категорії діалектики - це основні поняття, в яких відображаються істотні сторони загального зв'язку і розвитку природи, суспільства, мислення.
Категорії діалектики - це щаблі, вузлові пункти пізнання світу, в яких відбиваються взаємозв'язок, взаємопереходів і суперечливість предметів і явищ природи, суспільства і мислення.
До них належать також поняття, такі як:
· Причина і наслідок;
· Сутність і явище:
· Необхідність і випадковість;
· І ряд інших.
Категорія "закон" розглядається в матеріалізмі і ідеалізмі з протилежних позицій.
Ідеалістичний напрям у філософії розуміє під законом форму розумової діяльності, засобі упорядкування відчуттів і емпіричних даних, як це властиве представникам суб'єктивного ідеалізму, або як уявне відтворення людиною розвитку абсолютної ідеї, що характерно для об'єктивного ідеалізму Гегеля.
Матеріалістичний напрямок у філософії виходить з того, що закони об'єктивні за своїм змістом. Так, наприклад, античні матеріалісти під законом розуміли об'єктивний порядок, внутрішньо властивий світу, природний шлях розвитку всіх речей. Сучасна матеріалістична діалектика продовжує цю лінію, вважаючи, що закони розвитку природи і суспільства носять об'єктивний характер, а значить, і закони науки, які більш-менш точно відображають їх, також об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою свого вираження.
Закон, за визначенням Гегеля, є відношення між сутностями. Таким чином, закон - це стійка, загальна, суттєва, необхідна, що повторюється зв'язок явищ природи і суспільства.
Закони розрізняються за ступенем спільності: загальні - це закони діалектики, загальні - закони, характерні для більшого кола явищ (закон збереження енергії), приватні закони - закони, що відображають зв'язки певного кола явищ, біологічні, хімічні, соціальні та ін
Закони розрізняють також за формою прояву в залежності від типу детермінації і за цією ознакою виділяють динамічні та статистичні закони.
Динамічні закони висловлюють більш просту, однозначну зв'язок. Це така форма зв'язку, при якій початковий стан системи однозначно визначає всі наступні. Знаючи перше, можна з більшою ступенем точності передбачити другі. Ці закони діють у кожному явищі, що представляє ту чи іншу форму руху матерії: закон тяжіння, інерції. Класична механіка вивчала динамічні закони руху тіл і планет Сонячної системи, розробила способи передбачення небесних явищ, (наприклад, затемнень Сонця). Ці закони абстрагуються від випадковості, необхідність діє тут у відносно чистому вигляді.
Статистичні закони - це закони середніх чисел, яким підкоряється маса випадків. Дія статистичних законів характерно для великих груп явищ, де велика роль випадковості.
Причинність тут виявляється інакше, ніж у динамічних законах. Початковий стан системи лише з деякою ймовірністю визначає наступні у формі середніх, випадкових тенденцій. Наприклад, закон Бойля-Маріотта, закон природного відбору Дарвіна, закони історії в своїй більшості носять статистичний характер.
Крім того, розрізняють закони розвитку і функціонування.
Закони розвитку характеризують переходи від одного стану до іншого, прев-рощення систем в один одного і т.д. Це закони діалектики, біологічні закони розвитку популяцій.
Закони функціонування відображають спосіб існування систем в певній якості, відтворюють тип структурних відносин у результаті впливу на систему умов її існування, інших систем, а також взаємовпливу власних елементів (закон попиту і пропозиції, ціноутворення).
Завершуючи аналіз поняття закон, підкреслимо, що закони науки, відображаючи закони природи, суспільства і мислення, є однією з форм теоретичного знання.
У діалектиці виділяють три основних закони:
· Єдність і боротьба протилежностей;
· Взаємний перехід кількісних змін і змін якісних;
· Заперечення заперечення.
Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін показує внутрішній механізм руху і розвитку речей, з чого починається їх зміна і в що виливається. Цей закон розкриває характер процесу розвитку, шляхи і форми переходу від старого до нового через категорії "якість", "кількість", "міра". Кожен предмет має свою специфіку, особливостями, відрізняється від інших предметів. Ці відмінності можуть бути або кількісними, або якісними. Що таке якість? Якість - це сукупність властивостей, ознак, які належать речам, явищам, висловлюють відносну стійкість предмета, його відмінність від інших предметів. Це те, що робить річ саме даною річчю. Якості об'єктивні, тобто існують незалежно від нашої свідомості, вони об'єктивно притаманні предметам і явищам.
Протилежна якості категорія кількість. Кількість - визначеність речі, байдужа до свого буття, зовнішня визначеність, як казав Гегель. Це означає, що кількісні характеристики, змінюючись до певних меж, не змінюють буття речі. Наприклад, вода залишається рідиною від 0 до 100 градусів за Цельсієм, зберігаючи свою якісну визначеність як води, на відміну від льоду або пара. Відмінності тут виступають у вигляді кількісних.
Якісна визначеність речі не існує без кількісної і навпаки. Ця єдність знайшло своє відображення в по прийнятті заходів, яке ввів Гегель. Міра - це єдність якості та кількості, той кількісний інтервал, усередині якого зберігається ця риса. Так, радій 226 при кімнатній температурі - сріблясто-білий метал, в якому безперервно відбуваються кількісні зміни: він безперервно випускає альфа-промені, ядра гелію, в результаті чого його атомна вага знижується. Коли ця вага досягає величини 222, відбувається порушення міри, якісна зміна, і радій перетворюється в газоподібний радон, фізичні і хімічні властивості якого інші, ніж у радію.
Закон єдності і боротьби протилежностей відіграє особливу роль у структурі діалектики, оскільки розкриває джерело розвитку і руху. Тому В. І. Ленін називав його суттю, ядром діалектики. Найважливіші категорії, якими ми оперуємо, розглядаючи цей закон: тотожність, відмінність, протилежності, суперечності.
Усіх предметів і явищ навколишнього світу властива відносна стійкість, визначеність, інакше вони просто не існували б. Цей момент сталості, стійкості, єдності, різноманіття і безперервності відображається в категорії тотожність.
Стійкість і мінливість, тобто тотожність і відмінність протистоять один одному в предметі як дві протилежні сторони, що входять у даний єдність. Кожен предмет - це єдність протилежностей. Так, живий організм включає в себе мінливість і спадковість, асиміляцію та дисиміляцію, електрику характеризують позитивно і негативно заряджені частинки. У всіх цих явищах одна протилежність не існує без іншої і в той же час заперечує іншу. При порушенні їхніх єдності предмет руйнується або перетворюється на нову річ. Протилежні сторони предметів утворюють протиріччя.
Протиріччя - це певний тип взаємодії протилежних сторін, властивостей, тенденцій у предметах і між ними. Протиріччя закладені в самій сутності речей, тому є формою прояву активності матерії.
З точки зору діалектики протиріччя носять загальний характер. Значить, предмет можна уявити у вигляді системи суперечностей, які діляться на внутрішні і зовнішні, суттєві і несуттєві, основні та неосновні.
У фізичній формі руху матерії дію закону виступає у вигляді суперечностей тяжіння і відштовхування, асоціації та дисоціації, впорядкованості та хаотичності, дії та протидії часток і т.д.
У хімічній формі руху при збереженні цих протилежностей на перший план виступають протиріччя стійкості і мінливості, асоціації та дисоціації атомів.
В біологічній формі руху - це протиріччя асиміляції і дисиміляції, спадковості і мінливості.
У соціальній сфері - суперечність виробництва і споживання. Розглянуті вище два закони органічно пов'язані з третім - законом заперечення заперечення.
Закон заперечення заперечення розкриває напрямок і спадкоємність у розвитку. Розуміння процесу розвитку передбачає і відповідь на питання: чи існує зв'язок між тим, що існувало раніше, і тим, що знову виникло? Що являє собою цей зв'язок? Чи є яка-небудь спрямованість у нескінченному числі змін світу? На ці питання і відповідає закон заперечення заперечення, висловлюючи суттєві, необхідні зв'язки і відносини між минулим і сьогоденням, сьогоденням і майбутнім, між етапами розвитку предмета.
Термін "заперечення" вживається не тільки у філософії, але і в інших науках, а також у повсякденному житті, означаючи заперечена-ня, а в більш загальному сенсі - знищення. Будь-яка річ, явище рано чи пізно піддаються знищенню, тобто заперечення, яке має загальний характер. Цей момент визнається всіма філософськими школами. Однак далі думки діалектиків і метафизиков розходяться. Діалектика вважає, що основним міс-жаніем заперечення є два взаємопов'язаних моменти:
1) знищення, відмирання старого, віджилого або не відповідає новим умовам;
2) в той же час збереження того цінного, позитивного, що було в предметі.
Обидва процеси йдуть одночасно, обумовлюючи зв'язок у розвитку, з одного боку, і самозаперечення речі - з іншого. Як приклад можна розглянути еволюцію форм відображення. Збереження старого у новому в "знятому", тобто перетвореному вигляді виражається через категорію "наступність" (наступність у розвитку наукових теорій, наприклад).
Заперечення є у всякому процесі перетворення старої якості до нового, навіть там, де цей закон не діє. Наприклад, перетворення води в пару і пара в воду. Тут два заперечення, але повернення в первісний стан не виводить явище на більш високий рівень розвитку, навіть якщо ми десятки разів проведемо ці цикли. Спіралі в цьому процесі немає. Те ж саме при перетворенні фотонів в пару електрон - позитрон і назад.
Отже, ланцюжок заперечень ще не означає дію закону. Сутність закону в переході до більш високої основі, повернення назад, повторення пройденого, але на новому щаблі, тобто як би по спіралі.
Таким чином, виходячи з вищевикладеного, можна зробити висновок, що діалектика є не тільки вченням про загальну, універсальної зв'язку і розвитку, а й науковим методом пізнання, що дозволяє розкривати сутність явищ і процесів.
Названі вище закони є основними, оскільки виражають найбільш суттєві сторони розвитку: його джерело, взаємини між формами розвитку і його провідну спрямованість. Так само, як і кількість категорій, число основних законів діалектики не може бути обмежена. Розвивається світ, починають діяти нові закони, які розкриває наука, більш-менш точно їх відбиваючи.
Висновок
Вивчення проблем, пов'язаних з філософським аналізом матерії і її властивостей є необхідною умовою формування світогляду особистості, незалежно від того, чи виявиться воно в кінцевому рахунку матеріалістичним або ідеалістичним.
У світлі викладеного достатньо очевидно, що дуже важлива роль визначення поняття матерії, розуміння останньої як невичерпної для побудови наукової картини світу, вирішення проблеми реальності і пізнаваності об'єктів і явищ мікро-і мегасвіту.
Розумно таке визначення: "... Матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчутті"; "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у її відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них" . (У першому випадку мова йде про матерію як категорії буття, онтологічної категорії, в другому - про фіксуючому її понятті, категорії гносеологічної).
Список використовуваної літератури:
· Большаков А. В., Грехнев В. С., Добриніна В. І. Основи філософських знань. М. Товариство "Знання" Росії, 1997.
· Філософія: теорія і методологія: Навчальний посібник під ред. М.. Галкіна, МЕСИ, 2002.
· Філософське розуміння світу: Навчальний посібник під ред. В. В. Терентьєва, МІІТ, 1999.
Діалектика включає в себе вчення про загального зв'язку явищ та їх розвитку, про протиріччя буття і мислення, перехід кількісних змін у якісні, перервах поступовості, перегонах, запереченні заперечення і т.д.
Як філософська наука, діалектика має тривалу історію, йдучи корінням часів античності, але як би заново відкриваючи в ідеалістичній формі в працях представників німецької класичної філософії Канта і Гегеля.
Термін "діалектика" в школі Сократа-Платона означав уміння вести бесіду так, щоб розкрити суперечності в судженнях супротивника і знайти таким шляхом істину. Вже у такому підході містився зародок сучасного розуміння діалектики як вчення, що розглядає матеріальний світ і світ ідей в русі, протиріччях, розвитку. Отже, що ж таке діалектика?
Діалектика - це наука про розвиток і загального зв'язку, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектика включає в себе об'єктивну і суб'єктивну діалектику.
Об'єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона висловлює безперервний розвиток і зміна, виникнення і знищення явищ природи і суспільства.
Суб'єктивна діалектика - це відображення об'єктивної діалектики, діалектики буття в голові людини, в її свідомості. Іншими словами, об'єктивна діалектика панує в усій природі, а суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення є тільки відображення панівного у всій природі руху шляхом протилежностей. Значить, залежність тут така: діалектика речей визначає діалектику ідей.
Діалектика як вчення про розвиток розглядає три кола проблем: особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, питання про джерело розвитку і його формах. Говорячи про історію діалектики, слід зазначити, що геніальні здогадки про загальну мінливості, русі і розвитку світу висловлювалися вже давньогрецькими філософами. До наших днів дійшло крилатий вислів Геракліта про те, що «не можна двічі увійти в одну й ту ж річку». Вже цього Геракліт підкреслив мінливість і плинність світу.
Однак у найбільш повній, систематизованій формі діалектика була розвинена у вченні німецького філософа Гегеля, який, теоретично підсумувавши історію діалектики, пішов набагато далі за своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему діалектичного світобачення, діалектичний метод і діалектичну логіку, відкрив основні закони діалектики. Власне кажучи, діалектика Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело будь-якого розвитку укладений в саморозвитку поняття, а значить, має духовну природу.
За Гегелем, "тільки в понятті істина має стихією свого існування" і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей. Остання є лише відображена, відчужена форма справжньої діалектики, діалектики понять.
Перш за все відзначимо, що під філософськими принципами розуміється сукупність найбільш загальних вихідних посилок, основоположних ідей, що характеризують розуміння світу. Принцип загального зв'язку є основним у діалектичному погляді на світ. Про це говорить вся історія розвитку діалектики. Так, ідею загального зв'язку ми знаходимо вже в античній філософії, яка вважала, що весь світ є зміна, перехід, взаємозв'язок якогось одного матеріального початку (наприклад, води, вогню, повітря) з усім безліччю речей і явищ.
У Геракліта вихідним початком був вогонь, який виступає в ролі основи будь-якої зв'язку та роздільності речей. "Прийдешній вогонь все буде відокремлювати і зв'язувати", - говорив він.
У механічному матеріалізмі взаємозв'язок розумілася як меха-технічне з'єднання і роз'єднання будь-яких елементів. Так її розуміли Гольбах і Гельвецій.
В даний час ведуться роботи над зв'язком земних проявів життя з космічними джерелами енергії, вивчається вплив астрономічних факторів на різні цикли життєдіяльності людини, тварин і рослин. Наука серйозно замислюється над взаємним зв'язком самих різних явищ - життя найпростіших і сонячної активності, хімічного складу води і космічних коливань морського дна. Все в світі виявляється взаємопов'язаним. Тому такі важливі для життя людства проблеми, як збереження миру, охорона навколишнього середовища, розвиток науки і техніки, набувають особливого, не тільки теоретичний, а й практичний сенс, бо порушення чи ігнорування встановлених в природі взаємозалежностей багаті великими бідами. Здається, що для сучасної людини питання про взаємозв'язок явищ природи і суспільства більш актуальне, ніж у попередні історичні епохи. Значить, у своїй діяльності ми завжди повинні враховувати цей момент, проектуємо чи поворот річок, чи будуємо атомну станцію або досліджуємо космос. Одним словом, вирішуючи глобальні проблеми, необхідно мати на увазі цілісний, системний характер світу. Зв'язки виявляються у формі взаємодії і взаємозумовленості явищ. Це означає, що явища визначають один одного, зміни одного явища тягнуть за собою зміни іншого.
Наприклад, суспільне буття визначає суспільну свідомість, зміна матеріальних умов життя людей викликає в кінцевому рахунку зміни і в суспільній свідомості. Виділяються різноманітні види зв'язків.
Класифікація видів зв'язку будується або за формами руху матерії, або за формою і характером прояву:
· Прямі - опосередковані;
· Внутрішні - зовнішні;
· Функціональні;
· Генетичні.
З точки зору діалектики, речі не просто співіснують між собою, а впливають один на одного, причому в процесі взаємодії виявляються їх властивості. Тільки певна система взаємодії даної речі з іншими речами робить її тим, чим вона є. Зміна системи взаємодій змінює і саму річ.
Діалектика як наука про зв'язки включає в себе принцип детермінізму, тобто визнання об'єктивної закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ світу. Ядром даного принципу є поняття причинності, тобто такого зв'язку, в якій одне явище (причина) за певних умов з необхідністю породжує інше (наслідок).
Існують різні способи і форми об'єктивної детермінації явищ: зв'язок випадкового і необхідного, можливого і дійсного, нескінченного і кінцевого, визначеного та невизначеного і т.д.
З точки зору діалектики, кожна річ являє собою цілісну систему зв'язків і відносин між елементами, що характеризується рядом властивостей:
1) системі як цілому притаманні нові властивості в порівнянні з властивостями складових її елементів;
2) визначити характеристики елемента можна тільки тоді, коли він розглядається як частина даної системи, так як він втрачає їх, якщо виходить за рамки цієї системи;
3) ця система зумовлена, у свою чергу, складовими її елементами;
4) між елементами системи існують відносини взаємозалежності та підпорядкування, при цьому система характеризується зв'язками різного роду: генетичними, функціональними і т.д.;
5) у системі виділяється визначає тип зв'язку, який утворює її структуру, яка забезпечує стійкість системи.
Отже, система - динамічне утворення, що характеризується єдністю протилежностей, сталістю і мінливістю. Поняття системи вводиться тому, що не можна складні, багаторівневі зв'язку предметів і процесів представити у вигляді простого лінійного причинно-наслідкового ряду.
Однак діалектика є не тільки наукою, але загальним методом пізнання і перетворення дійсності. Це означає, що вона озброює приватні науки методологічними принципами, що випливають з названих вище основних принципів діалектики. До них відносяться:
1) принцип об'єктивності, який вимагає, щоб у процесі діяльності люди не підміняли об'єктивну реальність своїми суб'єктивними вигадками, що не відповідають їй;
2) принцип загального зв'язку, що вимагає всебічного розгляду предметів, процесів і явищ з урахуванням всіх їх опосередкувань;
3) принцип розвитку, згідно з яким необхідно з'ясовувати причини виникнення, становлення всього сущого;
4) принцип конкретно-історичного підходу до аналізу речей, тобто обліку умови, часу і місця, в яких відбувається те чи інше явище;
5) принцип виділення основної ланки в ланцюгу подій, що вимагає виділення головних напрямів у процесі людської діяльності.
Ці принципи, так само, наприклад, як граматичні правила при правописі повинні стати основою діалектичного стилю мислення дослідника. Надалі необхідно на визначенні понять, категорій, законів діалектики для аналізу їхньої ролі в процесі пізнання.
Категорія - старогрецьке слово, що означає вказівку, висловлювання. Категорії діалектики - це основні поняття, в яких відображаються істотні сторони загального зв'язку і розвитку природи, суспільства, мислення.
Категорії діалектики - це щаблі, вузлові пункти пізнання світу, в яких відбиваються взаємозв'язок, взаємопереходів і суперечливість предметів і явищ природи, суспільства і мислення.
До них належать також поняття, такі як:
· Причина і наслідок;
· Сутність і явище:
· Необхідність і випадковість;
· І ряд інших.
Категорія "закон" розглядається в матеріалізмі і ідеалізмі з протилежних позицій.
Ідеалістичний напрям у філософії розуміє під законом форму розумової діяльності, засобі упорядкування відчуттів і емпіричних даних, як це властиве представникам суб'єктивного ідеалізму, або як уявне відтворення людиною розвитку абсолютної ідеї, що характерно для об'єктивного ідеалізму Гегеля.
Матеріалістичний напрямок у філософії виходить з того, що закони об'єктивні за своїм змістом. Так, наприклад, античні матеріалісти під законом розуміли об'єктивний порядок, внутрішньо властивий світу, природний шлях розвитку всіх речей. Сучасна матеріалістична діалектика продовжує цю лінію, вважаючи, що закони розвитку природи і суспільства носять об'єктивний характер, а значить, і закони науки, які більш-менш точно відображають їх, також об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою свого вираження.
Закон, за визначенням Гегеля, є відношення між сутностями. Таким чином, закон - це стійка, загальна, суттєва, необхідна, що повторюється зв'язок явищ природи і суспільства.
Закони розрізняються за ступенем спільності: загальні - це закони діалектики, загальні - закони, характерні для більшого кола явищ (закон збереження енергії), приватні закони - закони, що відображають зв'язки певного кола явищ, біологічні, хімічні, соціальні та ін
Закони розрізняють також за формою прояву в залежності від типу детермінації і за цією ознакою виділяють динамічні та статистичні закони.
Динамічні закони висловлюють більш просту, однозначну зв'язок. Це така форма зв'язку, при якій початковий стан системи однозначно визначає всі наступні. Знаючи перше, можна з більшою ступенем точності передбачити другі. Ці закони діють у кожному явищі, що представляє ту чи іншу форму руху матерії: закон тяжіння, інерції. Класична механіка вивчала динамічні закони руху тіл і планет Сонячної системи, розробила способи передбачення небесних явищ, (наприклад, затемнень Сонця). Ці закони абстрагуються від випадковості, необхідність діє тут у відносно чистому вигляді.
Статистичні закони - це закони середніх чисел, яким підкоряється маса випадків. Дія статистичних законів характерно для великих груп явищ, де велика роль випадковості.
Причинність тут виявляється інакше, ніж у динамічних законах. Початковий стан системи лише з деякою ймовірністю визначає наступні у формі середніх, випадкових тенденцій. Наприклад, закон Бойля-Маріотта, закон природного відбору Дарвіна, закони історії в своїй більшості носять статистичний характер.
Крім того, розрізняють закони розвитку і функціонування.
Закони розвитку характеризують переходи від одного стану до іншого, прев-рощення систем в один одного і т.д. Це закони діалектики, біологічні закони розвитку популяцій.
Закони функціонування відображають спосіб існування систем в певній якості, відтворюють тип структурних відносин у результаті впливу на систему умов її існування, інших систем, а також взаємовпливу власних елементів (закон попиту і пропозиції, ціноутворення).
Завершуючи аналіз поняття закон, підкреслимо, що закони науки, відображаючи закони природи, суспільства і мислення, є однією з форм теоретичного знання.
У діалектиці виділяють три основних закони:
· Єдність і боротьба протилежностей;
· Взаємний перехід кількісних змін і змін якісних;
· Заперечення заперечення.
Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін показує внутрішній механізм руху і розвитку речей, з чого починається їх зміна і в що виливається. Цей закон розкриває характер процесу розвитку, шляхи і форми переходу від старого до нового через категорії "якість", "кількість", "міра". Кожен предмет має свою специфіку, особливостями, відрізняється від інших предметів. Ці відмінності можуть бути або кількісними, або якісними. Що таке якість? Якість - це сукупність властивостей, ознак, які належать речам, явищам, висловлюють відносну стійкість предмета, його відмінність від інших предметів. Це те, що робить річ саме даною річчю. Якості об'єктивні, тобто існують незалежно від нашої свідомості, вони об'єктивно притаманні предметам і явищам.
Протилежна якості категорія кількість. Кількість - визначеність речі, байдужа до свого буття, зовнішня визначеність, як казав Гегель. Це означає, що кількісні характеристики, змінюючись до певних меж, не змінюють буття речі. Наприклад, вода залишається рідиною від 0 до 100 градусів за Цельсієм, зберігаючи свою якісну визначеність як води, на відміну від льоду або пара. Відмінності тут виступають у вигляді кількісних.
Якісна визначеність речі не існує без кількісної і навпаки. Ця єдність знайшло своє відображення в по прийнятті заходів, яке ввів Гегель. Міра - це єдність якості та кількості, той кількісний інтервал, усередині якого зберігається ця риса. Так, радій 226 при кімнатній температурі - сріблясто-білий метал, в якому безперервно відбуваються кількісні зміни: він безперервно випускає альфа-промені, ядра гелію, в результаті чого його атомна вага знижується. Коли ця вага досягає величини 222, відбувається порушення міри, якісна зміна, і радій перетворюється в газоподібний радон, фізичні і хімічні властивості якого інші, ніж у радію.
Закон єдності і боротьби протилежностей відіграє особливу роль у структурі діалектики, оскільки розкриває джерело розвитку і руху. Тому В. І. Ленін називав його суттю, ядром діалектики. Найважливіші категорії, якими ми оперуємо, розглядаючи цей закон: тотожність, відмінність, протилежності, суперечності.
Усіх предметів і явищ навколишнього світу властива відносна стійкість, визначеність, інакше вони просто не існували б. Цей момент сталості, стійкості, єдності, різноманіття і безперервності відображається в категорії тотожність.
Стійкість і мінливість, тобто тотожність і відмінність протистоять один одному в предметі як дві протилежні сторони, що входять у даний єдність. Кожен предмет - це єдність протилежностей. Так, живий організм включає в себе мінливість і спадковість, асиміляцію та дисиміляцію, електрику характеризують позитивно і негативно заряджені частинки. У всіх цих явищах одна протилежність не існує без іншої і в той же час заперечує іншу. При порушенні їхніх єдності предмет руйнується або перетворюється на нову річ. Протилежні сторони предметів утворюють протиріччя.
Протиріччя - це певний тип взаємодії протилежних сторін, властивостей, тенденцій у предметах і між ними. Протиріччя закладені в самій сутності речей, тому є формою прояву активності матерії.
З точки зору діалектики протиріччя носять загальний характер. Значить, предмет можна уявити у вигляді системи суперечностей, які діляться на внутрішні і зовнішні, суттєві і несуттєві, основні та неосновні.
У фізичній формі руху матерії дію закону виступає у вигляді суперечностей тяжіння і відштовхування, асоціації та дисоціації, впорядкованості та хаотичності, дії та протидії часток і т.д.
У хімічній формі руху при збереженні цих протилежностей на перший план виступають протиріччя стійкості і мінливості, асоціації та дисоціації атомів.
В біологічній формі руху - це протиріччя асиміляції і дисиміляції, спадковості і мінливості.
У соціальній сфері - суперечність виробництва і споживання. Розглянуті вище два закони органічно пов'язані з третім - законом заперечення заперечення.
Закон заперечення заперечення розкриває напрямок і спадкоємність у розвитку. Розуміння процесу розвитку передбачає і відповідь на питання: чи існує зв'язок між тим, що існувало раніше, і тим, що знову виникло? Що являє собою цей зв'язок? Чи є яка-небудь спрямованість у нескінченному числі змін світу? На ці питання і відповідає закон заперечення заперечення, висловлюючи суттєві, необхідні зв'язки і відносини між минулим і сьогоденням, сьогоденням і майбутнім, між етапами розвитку предмета.
Термін "заперечення" вживається не тільки у філософії, але і в інших науках, а також у повсякденному житті, означаючи заперечена-ня, а в більш загальному сенсі - знищення. Будь-яка річ, явище рано чи пізно піддаються знищенню, тобто заперечення, яке має загальний характер. Цей момент визнається всіма філософськими школами. Однак далі думки діалектиків і метафизиков розходяться. Діалектика вважає, що основним міс-жаніем заперечення є два взаємопов'язаних моменти:
1) знищення, відмирання старого, віджилого або не відповідає новим умовам;
2) в той же час збереження того цінного, позитивного, що було в предметі.
Обидва процеси йдуть одночасно, обумовлюючи зв'язок у розвитку, з одного боку, і самозаперечення речі - з іншого. Як приклад можна розглянути еволюцію форм відображення. Збереження старого у новому в "знятому", тобто перетвореному вигляді виражається через категорію "наступність" (наступність у розвитку наукових теорій, наприклад).
Заперечення є у всякому процесі перетворення старої якості до нового, навіть там, де цей закон не діє. Наприклад, перетворення води в пару і пара в воду. Тут два заперечення, але повернення в первісний стан не виводить явище на більш високий рівень розвитку, навіть якщо ми десятки разів проведемо ці цикли. Спіралі в цьому процесі немає. Те ж саме при перетворенні фотонів в пару електрон - позитрон і назад.
Отже, ланцюжок заперечень ще не означає дію закону. Сутність закону в переході до більш високої основі, повернення назад, повторення пройденого, але на новому щаблі, тобто як би по спіралі.
Таким чином, виходячи з вищевикладеного, можна зробити висновок, що діалектика є не тільки вченням про загальну, універсальної зв'язку і розвитку, а й науковим методом пізнання, що дозволяє розкривати сутність явищ і процесів.
Названі вище закони є основними, оскільки виражають найбільш суттєві сторони розвитку: його джерело, взаємини між формами розвитку і його провідну спрямованість. Так само, як і кількість категорій, число основних законів діалектики не може бути обмежена. Розвивається світ, починають діяти нові закони, які розкриває наука, більш-менш точно їх відбиваючи.
Висновок
Вивчення проблем, пов'язаних з філософським аналізом матерії і її властивостей є необхідною умовою формування світогляду особистості, незалежно від того, чи виявиться воно в кінцевому рахунку матеріалістичним або ідеалістичним.
У світлі викладеного достатньо очевидно, що дуже важлива роль визначення поняття матерії, розуміння останньої як невичерпної для побудови наукової картини світу, вирішення проблеми реальності і пізнаваності об'єктів і явищ мікро-і мегасвіту.
Розумно таке визначення: "... Матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчутті"; "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у її відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них" . (У першому випадку мова йде про матерію як категорії буття, онтологічної категорії, в другому - про фіксуючому її понятті, категорії гносеологічної).
Список використовуваної літератури:
· Большаков А. В., Грехнев В. С., Добриніна В. І. Основи філософських знань. М. Товариство "Знання" Росії, 1997.
· Філософія: теорія і методологія: Навчальний посібник під ред. М.. Галкіна, МЕСИ, 2002.
· Філософське розуміння світу: Навчальний посібник під ред. В. В. Терентьєва, МІІТ, 1999.
· Ведення у філософію. У 2 т. М., 2001.
· Афанасьєв В.Г. Основи філософських знань. М., 1987.
· Квасова І.І. Навчальний посібник з курсу "Вступ до філософії". М., 2000.